王旭明

“仁”字在《论语》里出现104次。但孔子是不主动谈“仁”的，绝大多数是别人问起，他才回答。因为“仁”是与做人之道密切相关的，因此必须因材施教。如果没有特定的对象，只是泛泛而谈，起不到教育和帮助的目的。

读《论语》，会发现许多学生问“仁”。诸如司马牛问“仁”，仲弓问“仁”，樊迟问“仁”，颜渊问“仁”，等等。这里，重点聊一聊樊迟问“仁”的故事。

一次出现在《论语》第六篇《雍也》。樊迟问“仁”，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是说，樊迟问孔子：“怎么才算做到仁？”孔子回答说：“如果能做到难事做在人前，获得回报退居人后，可以算得上是个仁者了。”

一次出现在《论语》第十二篇《颜渊》。樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”于是，我常常想，现在的人，向别人介绍自己的妻子或丈夫时，说：“这是我的爱人。”这会不会就出自《论语》呢？爱屋及乌，爱世界，爱万物。再简单一点，从身边的人和事做起，是不是这样呢？

还有一次，出现在《论语》第十三篇《子路》。樊迟问“仁”，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思是说，樊迟问：“怎样做才算仁？”孔子说：“在家独处时，态度恭敬，办事时严肃认真，对待他人忠心诚实。即使到了夷狄野蛮的地方，这些品德都不能丢弃啊。”

樊迟三次问“仁”，他的老师三次给的答案都不一样。同一个问题，三次的解答不一样，说明“仁”的博大。

通读《论语》，会发现孔子在不同的地方解释“仁”。最终，“仁”升华为孔子的追求——“吾道一以贯之”。

《论语》第十五篇《卫灵公》。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”意思是，孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”孔子说完，这一节“课”就下了。众弟子疑惑不解。

《论语》第四篇《里仁》。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 意思是，孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”

曾参一语道破天机。在孔子的思想体系中，忠恕之道占有极为重要的地位，是“仁”在现实社会生活中的实际运用。

朱熹在《论语集注》中说道：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”

“仁”，包罗万象，无所不在，像一个大而圆的球，让浮躁而焦急的人总感觉无处下手。子贡聪明，又是一个典型的现实派，他希望能得到一个简单易记的“万能公式”，能够对付生活中那些让人迷茫的“题”。

《论语》第十五篇《卫灵公》。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”意思是，子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”

一个字，终一生。

（新闻来源：西部网）